Våga Yoga

Att förstå att allt hänger ihop är ett! är inte så svårt.
Men det gäller att uppleva det. Vi - våra jag - har ju så många tankar och känslor. Det gäller att tysta sitt jag - sitta ner - andas - lära sig lyssna till tystnaden. Sen kanske man kan handla lite bättre?












Respirer de façon appropriée assure que suffisamment d’oxygène se rend aux muscles que vous utilisez et aide à éviter une tension inutile. Un pattern de respiration relaxe et complet favorise l’attention et la concentration.

Andas är ett intressant verb - både aktivt och passivt.
http://www.nordiska.uu.se/sprakv/sprl970107.htm
Varför är verbet andas passivum? Eller är det bara en form som liknar passivum? Detta undrar Harald Bohlin i Uppsala. I ett renodlat nuspråkigt perspektiv är svaret på denna fråga rätt enkelt. Verbet andas är inte passivum, det bara ser ut så.

Vad kan man förstå av detta?

Har man spanat in RTA:
http://en.wikipedia.org/wiki/Rta
och sen hittat dess motsats:
http://en.wikipedia.org/wiki/Asha

Avestan asha (aša) is a central principle of Zoroastrianism, representing "truth", "justice" or "order".

Avestan asha corresponds to Old Persian arta and Middle Persian ard(a).

The opposite of asha is druj (Old Persian drauga), representing "untruth", "chaos".

Det här är alltså de gamla orden för motsatserna gott och ont.

Vill man kan man sen leta reda på ett neutralt begrepp som kan stå för vad man upplever i meditation. Zarathustra mediterade ju i åtta år innan han presenterade sina tankar.

http://en.wikipedia.org/wiki/Zurvan_%28Persian_god%29
Zurvan is the Persian god. In ancient times the deity was worshipped among other ancient Iranian peoples as well.

In Middle Persian, the language of Sassanid Persia (which had Zoroastrianism as the state religion), zurwān, "time", deriving from Avestan zruvā, stem zruvan-. "Zurvan" is not a native Persian language word, and is not attested in Old Persian.

Och här hittar man mer om ZURVAN:
http://en.wikipedia.org/wiki/Zurvanism
Unlike Mazdean Zoroastrianism, Zurvanism considered Ahura Mazda not the transcendental Creator, but one of two equal-but-opposite divinities under the supremacy of Zurvan. The central Zurvanite belief made Ahura Mazda (Middle Persian: Ohrmuzd) and Angra Mainyu (Ahriman) twin brothers that had co-existed for all time.

Hur ser han ut? för det verkar konstigt nog inte vara en hon? som födde tvillingarna gott och ont. Borde de inte haft två föräldrar?

Zurvan okänd för de flesta dyker upp i många sammanhang:
http://en.wikipedia.org/wiki/Zurvan

Zurvan is the name of a deity in several different religious systems:

• In Persian religion, as Zurvan (Persian god).
• In Zurvanism (Zurvanite Zoroastrianism) as Zurwān, derived from the Avestan language word for 'Time'.
• In Manichaeism, where Zurvan is the Middle Persian name that Mani used in his Shapurgan to signify his "Father of Greatness" (Aramaic: Abbā dəRabbūṯā), the primordial deity of light.
• In Sogdian Buddhism, as ʔzrwʔ (where both instances of ʔ represent some vowel) referred to the high deity Brahmā.
• In Theosophy, which incorporated elements of Zurvanite Zoroastrianism.

Allt svårt är lätt eller var det tvärtom?

Man kan alltid filosofera - men det gäller att praktisera - att våga yoga - sätta sig ner och meditera - först då kan man uppleva insikten som man tidigare bara kunnat formulera i ord.

För världen existerar ju utan att vi sätter namn på den - kategoriserar den - delar upp den i motsatta begrepp.

Så meditera mera. Sen måste man ju jobba också! Man kan inte bara sitta...

För med ord så kan man utbilda många system.
Men allt hör ju ihop - är ett eller hur?
Även om fattar det så hjälper det inte!
Du måste praktisera. Sätta dig ner och sen ställa dig upp.
Gå vidare. Göra gott.



http://www.buddhismtoday.com/english/philosophy/maha/015-twotraditions.htm
Two Traditions of India - Truth and Silence

CONCLUSIONS

In the foregoing I have attempted to set forth a rivalry of two traditions, "truth" and "silence," while admitting that the traditions become distinguished especially by the opponent to a sect, who finds it easier to mount a "refutation" by retreating somewhat artificially, a single aspect of an opposing sect. Then, while acknowledging that the Upani.sads themselves are not distinguished by the two traditions, the same investigation shows that the Upani.sads are indeed distinguished by the attitude to "true desires."

The traditions thus made salient appear more fascinating than what T. R. V. Murti sets forth in The Central Philosophy of Buddhism as the "two traditions in Indian philosophy" the acceptance or rejection of the permanent aatman or self of the Upani.sads.

Therein Buddhism is characterized as rejecting this permanent aatman in favor of a changing, impermanent self. Of course, Buddhism does have its positive disagreements with the Upani.sadic position, especially as concerns this theory of aatman.

The Upani.sads do agree on stressing a Self, even though obviously disagreeing about some matters, such as the role of desire.